كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

فمن قرأ {إلياس} ففيه وجهان:
أحدهما: أنه جمع يدخل فيه جميع آل إلياس بمعنى أن كل واحد من أهله يسمى إلياس.
الثاني: أنه إلياس فغير بالزيادة لأن العرب تغير الأسماء الأعجمية بالزيادة كما يقولون ميكال وميكاييل وميكائين. قال الشاعر:
يقول أهل السوق لما جينا ** هذا وربِّ البيت إسرائينا

ومن قرأ {آل ياسين} ففي قراءته وجهان:
أحدهما: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.
الثاني: أنهم آل إلياس.
فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان:
أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع طور سيناء، وفي موضع آخر طور سينين، فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه وتكون الإضافة إليه تشريفًا له.
الثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلًا في جملتهم ويكون السلام عليه وعليهم.
{إلا عجوزًا في الغابرين} فيها أربعة أوجه:
أحدها: الهالكين، قاله السّدي.
الثاني: في الباقين من الهالكين، قاله ابن زيد.
الثالث: في عذاب الله تعالى، قاله قتادة.
الرابع: في الماضين في العذاب، حكاه مقاتل.
قوله عز وجل: {وإن يونس لمن المرسلين} قال السدي: يونس بن متى نبي من أنبياء الله تعالى بعثه إلى قرية يقال لها نينوى على شاطىء دجلة: قال قتادة: وهي من أرض الموصل.
{إذ أبق إلى الفُلك المشحون} والآبق الفارّ إلى حيث لا يعلم به، قال الحسن: فر من قومه وكان فيما عهد إليهم أنهم إن لم يؤمنوا أتاهم العذاب، وجعل علامة ذلك خروجًا من بين أظهرهم، فلما خرج عنه جاءتهم ريح سوداء فخافوها فدعوا الله بأطفالهم وبهائمهم فأجابهم وصرف العذاب عنهم فخرج مكايدًا لقومه مغاضبًا لدين ربه حتى أتى البحر فركب سفينة وقد استوقرت حملًا، فلما اشتطت بهم خافوا الغرق.
وفيما خافوا الغرق به قولان:
أحدهما: أمواج من ريح عصفت بهم قاله ابن عباس.
الثاني: من الحوت الذي عارضهم، حكاه ابن عيسى، فقالوا عند ذلك: فينا مذنب لا ننجو إلا بإلقائه، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فألقوه، وهو معنى قوله تعالى: {فساهَم} أي قارع بالسهام، قاله ابن عباس والسدي.
{فكان من المدحضين} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: من المقروعين، قاله ابن عباس ومجاهد.
الثاني: من المغلوبين، قاله سعيد بن جبير، ومنه قول أبي قيس:
قتلنا المدحضين بكل فج ** فقد قرت بقتلهم العيون

الثالث: أنه الباطل الحجة، قاله السدي مأخوذ من دحض الحجة وهو بطلانها فلما ألقوه في البحر آمنوا.
قوله عز وجل: {فالتقمه الحوت وهُو مليم} قال ابن عباس: أوحى الله تعالى إلى سمكة يقال لها اللخم من البحر الأخضر أن شقي البحار حتى تأخذي يونس، وليس يونس لك رزقًا، ولكن جعلت بطنك له سجنًا، فلا تخدشي له جلدًا ولا تكسري له عظمًا، فالتقمه الحوت حين ألقي.
وفي قوله: {وهو مليم} ثلاثة تأويلات:
أحدها: أي مسيء مذنب، قاله ابن عباس.
الثاني: يلوم نفسه على ما صنع، وهو معنى قول قتادة.
الثالث: يلام على ما صنع، قاله الكلبي.
والفرق بين الملوم والمليم أن المليم اذا أتى بما يلام عليه، والملوم إذا ليم عليه.
{فلولا أنه كان مِن المسبحين} فيه أربعة أوجه:
أحدها: من القائلين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قاله الحسن.
الثاني: من المصلين قاله ابن عباس.
الثالث: من العابدين، قاله وهب بن منبه.
الرابع: من التائبين، قاله قطرب. وقيل تاب في الرخاء فنجاه الله من البلاء.
{للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} قال قتادة: إلى يوم القيامة حتى يَصير الحوت له قبرًا، وفي مدة لبثه في بطن الحوت أربعة أقاويل:
أحدها: بعض يوم، قال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.
الثاني: ثلاثة أيام، قاله قتادة.
الثالث: سبعة أيام، قاله جعفر.
الرابع: أربعون يومًا، قاله أبو مالك، وقيل إنه سار بيونس حتى مر به إلى الإيلة ثم عاد في دجلة إلى نينوى.
{فنبذناه بالعراء} فيه أربعة أوجه:
أحدها: بالساحل، قاله ابن عباس.
الثاني: بالأرض، قاله السدي، قال الضحاك: هي أرض يقال لها بلد.
الثالث: موضع بأرض اليمن.
الرابع: الفضاء الذي لا يواريه نبت ولا شجر، قال الشاعر:
ورفعت رِجْلًا لا أخاف عثارها ** ونبذت بالبلد العراء ثيابي

{وهو سقيم} فيه وجهان:
أحدهما: كهيئة الصبي، قاله السدي.
الثاني: كهيئة الفرخ الذي ليس له ريش، قاله ابن مسعود لأنه ضعف بعد القوة، ورق جلده بعد الشدة.
قوله عز وجل: {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} فيها خمسة أقاويل:
أحدها: أنه القرع، قاله ابن مسعود.
الثاني: أنه كل شجرة ليس فيها ساق يبقى من الشتاء إلى الصيف، قاله سعيد بن جبير.
الثالث: أنها كل شجرة لها ورق عريض، قاله ابن عباس.
الرابع: أنه كل ما ينبسط على وجه الأرض من البطيخ والقثاء، رواه القاسم بن أبي أيوب.
الخامس: أنها شجرة سماها الله تعالى يقطينًا أظلته رواه هلال بن حيان. وهو تفعيل من قطن بالمكان أي أقام إقامة زائل لا إقامة راسخ كالنخل والزيتون، فمكث يونس تحتها يصيب منها ويستظل بها حتى تراجعت نفسه إليه، ثم يبست الشجرة فبكى حزنًا عليها، فأوحى الله تعالى إليه: أتبكي على هلاك شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف أو يزيدون؟ حكاه ابن مسعود.
وحكى سعيد بن جبير أنه لما تساقط ورق الشجر عنه أفضت إليه الشمس فشكاه فأوحى الله تعالى إليه: يا يونس جزعت من حر الشمس ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون تابوا إليّ فتبت عليهم.
قوله عز وجل: {وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون} فيهم قولان:
أحدهما: أنه أرسل إليهم بعدما نبذه الحوت، قاله ابن عباس، فكان أرسل إلى قوم بعد قوم.
الثاني: أنه أرسل إلى الأولين فآمنوا بشريعته، وهو معنى قول ابن مسعود.
وفي قوله: {أو يزيدون} ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه للإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين.
الثاني: أنه على شك المخاطبين.
الثالث: أن معناه: بل يزيدون، قاله ابن عباس وعدد من أهل التأويل، مثله قوله فكان قاب قوسين أو أدنى يعنى بل أدنى، قال جرير:
أثعلبة الفوارس أو رباحًا ** عدلت بهم طهية والخشابا

والمعنى أثعلبة بل رباحًا.
واختلف من قال بهذا في قدر زيادتهم على مائة ألف على خمسة أقاويل:
أحدها: يزيدون عشرين ألفًا، رواه أُبي بن كعب مرفوعًا.
الثاني: يزيدون ثلاثين ألفًا، قاله ابن عباس.
الثالث: يزيدون بضعة وثلاثين ألفًا، قاله الحكم.
الرابع: بضعة وأربعين ألفًا رواه سفيان بن عبد الله البصري.
الخامس: سبعين ألفًا، قاله سعيد بن جبير.
قوله عز وجل: {أم لكم سلطان مبين} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: عذر مبين، قاله قتادة.
الثاني: حجة بينة، قاله ابن قتيبة.
الثالث: كتاب بيّن، قاله الكلبي.
قوله عز وجل: {وجعلوا بينه وبين الجِنة نسبًا} فيه أربعة أوجه:
أحدها: أنه إشراك الشيطان في عبادة الله تعالى فهو النسب الذي جعلوه، قاله الحسن.
الثاني: هو قول يهود أصبهان أن الله تعالى صاهر الجن فكانت الملائكة من بينهم، قاله قتادة.
الثالث: هو قول الزنادقة: إن الله تعالى وإبليس أخوان، وأن النور والخير والحيوان النافع من خلق الله، والظلمة والشر والحيوان الضار من خلق إبليس، قاله الكلبي وعطية العوفي.
الرابع: هو قول المشركين، إن الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم؟ قالوا: بنات سروات الجن، قاله مجاهد.
وفي تسمية الملائكة على هذا الوجه جنة ثلاثة أوجه:
أحدها: أنهم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة، قاله مجاهد.
الثاني: لأنهم على الجنان، قاله أبو صالح.
الثالث: لاستتارهم عن العيون كالجن المستخفين.
قوله عز وجل: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} وفي الجنة قولان:
أحدهما: أنهم الملائكة، قاله السدي.
الثاني: أنهم الجن، قاله مجاهد.
وفيما علموه قولان:
أحدهما: أنهم علموا أن قائل هذا القول محضرون، قاله علي بن عيسى.
الثاني: علموا أنهم في أنفسهم محضرون، وهو قول من زعم أن الجنة هم الجن.
وفي قوله محضرون تأويلان:
أحدهما: للحساب، قال مجاهد.
الثاني: محضرون في النار، قاله قتادة.
قوله عز وجل: {فإنكم وما تعبدون} يعني المشركين وما عبدوه من آلهتهم.
{ما أنتم عليه بفاتنين} أي بمضلين، قال الشاعر:
فرد بنعمته كيده ** عليه وكان لها فاتنًا

{إلا من هو صالِ الجحيم} فيه وجهان:
أحدهما: إلا من سبق في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم، قاله ابن عباس.
قوله عز وجل {وما مِنّا إلا له مقامٌ معلوم} فيه قولان:
أحدهما: ما منا ملك إلا له في السماء مقام معلوم، قاله ابن مسعود وسعيد بن جبير.
الثاني: ما حكاه قتادة قال: كان يصلي الرجال والنساء جميعًا حتى نزلت {وما منا إلا له مقام معلوم} قال فتقدم الرجال وتأخر النساء.
ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل.
ثالثًا: وما منا يوم القيامة إلا من له فيها مقام معلوم بين يدي الله عز وجل.
قوله عز وجل: {وإنا لنحن الصّافون} فيه قولان:
أحدهما: أنهم الملائكة يقفون صفوفًا في السماء، قيل حول العرش ينتظرون ما يؤمرون به، وقيل في الصلاة مصطفين. وحكى أبو نضرة أن عمر رضي الله كان إذا قام إلى الصلاة قال: يريد، الله بكم هدى الملائكة {وإنا لنحن الصافون} تأخر يا فلان، ثم يتقدم فيكبر.
الثاني: ما حكاه أبو مالك قال كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله عز وجل {وإنا لنحن الصافون} فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا. وقوله عز وجل: {وإنا لنحن المسبحون} فيه قولان:
أحدهما: المصلّون، قاله قتادة.
الثاني: المنزِّهون الله عما أضافه إليه المشركون أي فكيف لا تعبدونه ونحن نعبده.
قوله عز وجل: {ولقد سبقت كلمتُنا لعبادنا المرسلين} فيه قولان:
أحدهما: سبقت بالحجج، قاله السدي.
الثاني: أنهم سينصرون، قال الحسن: لم يقتل من الرسل أصحاب الشرائع أحد قط.
{إنهم لهم المنصرون} فيه قولان:
أحدهما: بالحجج في الدنيا والعذاب في الآخرة، قاله السدي والكلبي.
الثاني: بالظفر إما بالإيمان أو بالانتقام، وهو معنى قول قتادة.
قوله عز وجل: {فتولَّ عنهم حتى حين} فيه أربعة أقاويل:
أحدها: يوم بدر، قاله السدي.
الثاني: فتح مكة، حكاه النقاش.
الثالث: الموت، قاله قتادة.
الرابع: يوم القيامة، وهو قول زيد بن أسلم.
وفي نسخ هذه الآية قولان:
أحدهما: أنها منسوخة، قاله قتادة.
الثاني: أنها ثابتة.
قوله عز وجل: {وأبْصِر فسوف يبصرون} فيه أربعة أوجه:
أحدها: أبصر ما ضيعوا من أمر الله فسوف يبصرون ما يحل بهم من عذاب الله وهو معنى قول ابن زيد.
الثاني: أبصرهم في وقت النصرة عليهم فسوف يبصرون ما يحل لهم، حكاه ابن عيسى.
الثالث: أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة.
الرابع: أعلمهم الآن فسوف يعلمونه بالعيان وهو معنى قول ثعلب.
قوله عز وجل: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} روى الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين}». قوله تعالى: {رب العزة} يحتمل وجهين:
أحدهما: مالك العزة.
الثاني: رب كل شيء متعزز من مالك أو متجبر.
{وسلامٌ على المرسلين} يحتمل وجهين:
أحدهما: سلامه عليهم إكرمًا لهم.
الثاني: قضاؤه بسلامتهم بعد إرسالهم فإنه ما أمر نبي بالقتال إلا حرس من القتل.
{والحمد لله رب العالمين} يحتمل وجهين:
أحدهما: على إرسال الأنبياء مبشرين ومنذرين.
الثاني: على جميع ما أنعم به على الخلق أجمعين. اهـ.